Цитата 4 из статьи «Потерянные колена,…»: "Вопрос о времени прибытия караимов в Литву и Польшу, а также о стране их исхода остается неясным по сей день”.
Если это и неясно г-же Голде Ахиезер, то в конце этой статьи будет подан библиографический список, воспользовавшись которым каждый, желающий ознакомиться с историей караимов, будет в состоянии этот вопрос прояснить для себя. Но думаю, что проблема не в доступе к литературе, а все в том же желании авторов «второй группы» навести «тень на плетень».
В 1997 году в Литве на государственном уровне отмечалось 600-летие прибытия в Литву караимов и татар. В честь этого знаменательного для истории Литвы события выпущена серебряная монета достоинством в 50 лит с надписью, которая в переводе на русский язык звучит так:
«караимы и татары в Литве 600 лет»
Комментарии излишни – этот факт абсолютно точно установлен историками. Хотя есть многие основания полагать, что караимские поселения имели место в Литве задолго до этого события, все же известно точно, что Великий князь Витаутас поселил караимов в Великом княжестве Литовском с целью несения гарнизонной службы в замках и с целью его личной охраны. Витаутас поселил караимов не только в Тракай, но и еще в нескольких местностях северной Литвы в следующем порядке: Салаты, Биржи, Караимишки, Посвол, Св. Озеро, Путалаты, Помпяны, Поневеж, Новэ място, Ипита, Кракинов, Шаты, Вилкомеж, Ковно, Новый Тракай. Из того, что эти поселения находились вдоль границ с Калавийским орденом, виден план. Во всех этих местностях были замки, а караимы служили в их гарнизонах. Никакого плана не видно в поселениях караимов, разбросанных на юге Литвы и Польши, т.к. они образовались сами собой путем естественной миграции на протяжении веков. Северные же поселения были созданы волей Витаутаса. Неслучайно и Тракайский замок был построен в 1397 – 1403 г.г. Витаутас предоставил юридический статус и новым, и уже ранее проживающим общинам. Позже предоставленные королевские привилегии, подтверждающие права караимов в Литве и Польше, ясно говорят, что караимы пользуются ими «со времен Витаутаса». Кроме личной охраны и гарнизонов, в армии Литвы был полк, называемый «Караимским полком», который последний раз упоминается в 1655 году в привилегии короля Яна Казимира.
Появление караимов на территории нынешней Западной Украины может быть связано с миграцией степных народов Евразии, в частности куманов (или кипчаков). В средние века в Венгрии и в соседнем княжестве Галичском, на основании исторических свидетельств, упоминаются сарацины, история которых недостаточно исследована. Они не имеют ничего общего с сарацинами, известными в Западной Европе. В правовых и исторических письмах Венгерского королевства и Галичского княжества до XVI в. часто говорится об этих сарацинах, точно нехристианской нации. Они отличаются от мусульман («бусурманов») и евреев, которые в этих письмах упоминаются отдельно. Известно, что отряды этих сарацинов участвовали в Грюнвальдской битве против Тевтонского ордена.
Нахождение в Венгрии последователей караизма подтверждает арабский автор ХII в. Ибн Джубайр. Он сообщает, что Андронику Комнену во взятии Константинополя в 1182 г. помогали отряды караимского вероисповедания, прибывшие из Венгрии.
Рукописи середины ХIII в. подтверждают нахождение караимов в Галиче. Без сомнения, что караимы появились там значительно ранее. У караимов Галича есть календарь «от поселения общины», а он начинается с 1246 г. Это дата получения уставов в городе Галиче, но появление караимов должно связываться с более ранними датами и с их появлением в Венгрии.
Далее «тюрколог» Голда Ахиезер, ссылаясь на свою же книгу, написанную в соавторстве с другим автором из «второй группы» Д. Шапиро, выдает утверждения по поводу караимского языка. Их вообще стоит оставить без комментариев, поскольку существует, со времен Густава Перенгера из Упсалы (Швеция), посетившего Литву в конце XVII века, огромное количество исследований караимского языка. Работают над этим языком и современные тюркологи. Никто из тюркологов не заявил и никогда не заявит ничего, кроме того, что это тюркский язык из кыпчакской подгруппы и что он состоит из трех диалектов – крымского, галичско-луцкого и тракайского. Все попытки инсинуаций на тему караимского языка, предпринимаемые авторами из "второй группы ”(среди них нет ни одного тюрколога), доказывают либо их полную некомпетентность в данном вопросе, либо нежелание писать правду.
По поводу книги Исаака Троки (1533 – 1594) «Крепость веры».
Цитата 5 из статьи «Потерянные колена,…»: «Она (книга) была переведена на большинство европейских языков, включая латынь и идиш, и переписывалась сотнями экземпляров во многих еврейских общинах не только Европы, но и Северной Африки и даже Индии».
Известно, что много лет, наряду с точными переводами этой книги, гуляли по свету переводы искаженные (думаю, что намеренно). Надо также добавить, что эта книга в век просвещения распространилась на Западе и привлекла внимание и похвалы Вольтера и рационалистов XVIII в.
Невозможно отрицать контакты просвещенных представителей западных караимов с учеными людьми различных вероисповеданий и этносов. Но г-же Голде Ахиезер хочется представить односторонне этот момент, как «обучение Талмуду и кабале у раббанитов». Даже если это и при определенных обстоятельствах имело место, то такие факты не установлены и не могли носить систематический характер.
Напротив, есть точные свидетельства того, что великий караимский деятель А. Фиркович досконально знал Новый Завет и в общении с христианами на память цитировал его в качестве средства убеждения.
Секрет невероятного успеха этого сочинения («Крепость веры») заключается» не в «использовании автором широчайшего спектра источников», в частности «обширной раббанистической литературы», а в использовании для аргументации и доскональном знании одного источника, признаваемого всеми конфессиями – Ветхого завета. Несмотря на всю очевидность, и здесь г-жа Голда Ахиезер не удержалась от искажений информации.
Караимы не «уподобляются протестантам», движение которых появилось значительно позже. Этот момент просто еще одна иллюстрация того, что мыслящие люди могут независимо прийти к аналогичным выводам, не взирая на время, место проживания и конфессиональную принадлежность.
Цитата 6 из статьи «Потерянные колена,…» «Первое документальное свидетельство о пребывании караимов в Крыму относится к 1278 году. По всей видимости, как караимы, так и евреи-раббаниты (крымчаки) прибыли в Крым с захваченных монголами территорий (Северный Иран и Нижняя Волга), а также из Византии. После падения Константинополя в 1453 году к ним присоединилось значительное число караимов Османской империи”.
К сожалению, примитивизация и искажения истории не начались с г-жи Голды Ахиезер. Это касается не только истории караимов. Этим процессам много веков. История, как инструмент политики, известна со времен становления христианства, ислама и талмудизма. Но г-жа Голда Ахиезер использует самый неискушенный способ, который сводится к тому, что есть какое-то «документальное свидетельство» (непонятно какое) и значит, до него караимов не было, а они просто должны были откуда-то прибыть. Откуда? Естественно для авторов «второй группы», Голда Ахиезер выбирает «Северный Иран и Нижняя Волга» и Византию. Т.е. территории, которые официальная наука считает местами распространения раввинизма. И если Северный Иран и Нижняя Волга у нее «захвачены монголами», то Византия ничем не объясняется. А почти через два века еще и из Константинополя подошло «значительное число». «Нижняя Волга», надо понимать, Итиль – вторая столица Хазарского каганата, где в IX веке появился раввинизм. То, что между IX веком и XIII четыре века г-жу Голду Ахиезер не смущает. Не смущает ее также и то, что не осталось на территории «Нижней Волги» никаких исторически сложившихся еврейских общин, а народности, родственные западным караимам по языку, культуре, обычаям, есть. Например, казанские, астраханские татары и др.
Если верить авторам, подобным г-же Голде Ахиезер, то все коренные народы Крыма «пришли с монголами» Кто же жил в Крыму до того, непонятно. По логике этих авторов – «семитские» и «славянские» племена, наверно? А еще раньше «ираноязычные»? Это было бы просто смешно, если бы подобные авторы не предоставляли бы зачастую, «официальную» науку своих стран.
В естественных науках существует понятие системы координат. Для того, чтобы описать плоскостные фигуры, например, квадрат, достаточно двух координат. Для описания пространственных фигур, например, пирамида, их уже три. Для описания более сложных физических явлений нужна еще одна координата – время и.т.д. А теперь представим себе, что теорию относительности Эйнштейна мы попытаемся описать при помощи одной координаты. Что из этого получится? Ничего. В точных науках такие номера не проходят. В истории же это сплошь и рядом. И не потому, что эта наука проще и легче. Отнюдь. Просто мышление определенных авторов «однокоординатное». Координат в истории очень много. И определить их - не каждому дано. Для этого нужна огромная эрудиция. Для объективного понимания исторических процессов, связанных с образованием любой народности, нужны неординарные знания в различных науках. Это и история в традиционном понимании, и география, и историческая география, и метеорология, и филология, и лингвистика, и наука этногенеза, и этнография, и наука орнаментики, и геология, и археология, и наука архитектуры, и антропология и т.д.
Это особенно важно в изучении истории этнической мозаики Евразии и в частности Крыма, т.к. веками в угоду политики она переписывалась и искажалась. Историю ни одного народа Евразии нельзя рассматривать, не учитывая последствия Великого переселения народов, которое началось в II-IV в.в. н.э. Западные караимы – не исключение. Любое «документальное свидетельство» в разные времена писалось конкретным человеком в соответствии с его миропониманием, вероисповеданием, стереотипами поведения, знаниями. Поэтому любой факт может считаться достоверным, если его можно проверить, исходя из данных других смежных наук. Например, из археологии, из этнографии и т.п. Авторы же с однокоординатным мышлением либо не в состоянии это сделать, либо это им невыгодно, т.к. объективность может разрушить политико – историческую химеру. Безусловно, на базе одного фактического материала могут возникнуть различные теории. Но это свидетельствует только о том, что фактический материал недостаточно полон и проверен. По мере его накопления ошибочные теории отпадают, и остается истинная версия, которая далее может развиваться.
Именно так происходит с теорией происхождения западных караимов. Вопрос возник на рубеже XVIII – XIX в.в. Т. е. после колонизации Крыма Россией. Неслучайно то, что в этот период история самой России переписывалась в угоду политическим целям династии Романовых. До присоединения к России этот вопрос возникнуть и не мог. Караимы, как и другие народы Крыма, жили повседневной жизнью – защищали свои дома от врагов, воспитывали детей, занимались земледелием, разводили коней и овец, молились богу единому Теньри, т.е. выживали. Считали себя истинными последователями закона Моисеева.
Крым, как составную часть Евразии (не в западно-европейском понимании), до колонизации Россией всегда отличала толерантность к вероисповеданию, Считалось, что если человек верит в бога единого, если у него, прежде всего, бог в душе, то совершенно неважно, по каким обрядам он ему молится, на каком языке ведется богослужение – на арабском, древнееврейском или греческом. Тем более, когда язык повседневного общения общий, несмотря на диалекты – тюркский. По древней тюркской традиции бог един, как солнце на небосклоне, а вероисповеданий может быть много, как его греющих лучей. Примечательно, и это факт, что в Крыму, на протяжении всей истории не было ни одного военного конфликта на почве религии. И в Крымском ханстве, и в Литве, и Польше караимы были уважаемы и за веками наработанную воинскую сноровку, и за бога в душе. Об этом свидетельствуют многочисленные королевские привилегии и ханские ярлыки, и чеканка монет – в караимской крепости Кырк-Йер, и другие исторические факты, которые авторы из «второй группы» пытаются не замечать.
Поставленный вопрос о происхождении и религии караимов не мог ими расцениваться, как незначительный. Караимы не могли не помнить выселение крымских греков на бесплодные земли Малороссии с последующей гибелью большинства от голода и геноцида по отношению к мусульманскому населению Крыма, в результате которого сельские общины лишились земли, и около 30 тысяч крымских татар, те, которые имели средства на обустройство, выехали в Турцию. Знали караимы и то, что в России, в отличие от Крымского ханства, где все жители были изначально свободны, существует узаконенное рабство – крепостное право. Знали и то, что в условиях России христианин – крестьянин – крепостной – раб, взаимосвязанные понятия. В свете вышесказанного версия некоторых авторов из «второй группы» о том, что основной мотивацией караимов в изучении собственного происхождения являлся антисемитизм, существующий в Российской империи, некорректен. Талмуд они не признавали, а в результате колонизации Крыма христианское и мусульманское население пострадало значительно больше, нежели те же крымчаки, исповедовавшие Талмуд.
Общеизвестно, что один и тот же народ в различных источниках, в различное и в одно и то же время, зачастую называется разными словами. Таких примеров тысячи. Караимы не исключение. Известны и другие варианты. Один народ насильственно делился на два и несколько или разные народы насильственно объединялись под именем одного. Особенно в этом преуспели в России с приходом к власти Романовых и в Советском Союзе при Сталине. Этнические карты «перерисовывались» в угоду политикам в кратчайший срок.
До присоединения к России и сами караимы называли себя и «истинными сынами Израиля», и «Бене Микра» при всем при том, что на родном караимам языке самоназвание «карай» - ед. ч., «карайлар» - мн. ч. Но караимы не называли себя евреями. Г-жа Голда Ахиезер пишет неправду. Даже самый ангажированный автор из «второй группы» не сможет отрицать, что до колонизации Крыма караимы говорили на своем родном языке – караимском. Другого просто не было. В Литве же родной караимский язык был языком повседневного общения до советской оккупации. Открываем Караимско-Русско-Польский словарь под редакцией Н. А. Баскакова, А. Зайончковского, С. М. Шапшала. «Раббан» - первое значение «еврей», второе – «талмудист, последователь и истолкователь Талмуда». «Раббанка» - «еврейка». «Раббанлык» - иудаизм. Комментарии излишни. Надо отметить, что, из-за почитания караимами Пятикнижия Моисеева и применяемого в литургии наряду с караимским древнееврейского языка, путешественники иногда называли караимов евреями, но, как правило, отмечали их отличие от раввинистов. Бывали случаи, когда их из-за внешнего вида, языка, одежды называли татарами, киргизами, сарацинами, опять же отмечая их немусульманское вероисповедание.
Эти вопросы не могли не заинтересовать великого сына караимского народа Авраама Фирковича. Хаджи-Баба – Праведный Отец – Отец-паломник – так с любовью и почитанием его называли и караимы, и крымские татары. О Хаджи-Бабе написано очень много. Еще до своих знаменитых путешествий и сбора рукописей он задал себе вопросы о происхождении караимов. Почему караимы, считая себя последователями закона Моисеева, ни внешне, ни языком, ни обычаями нисколько не похожи на евреев-раввинистов? С каких времен начинается история караимов в Крыму?
Вопросы, связанные с Хаджи-Баба, можно разделить на две темы.
Первая – история его находок и открытий. Эта история не закончена и не скоро закончится. Собранный им материал колоссален. Свыше десяти тысяч рукописей и оттисков памятников. Т. е. самая большая в мире подобного рода коллекция.
Вторая – история его оболгания, начавшаяся после его смерти. Родоначальником ее со всей достоверностью можно считать Альберта (Авраама) Гаркави. Есть последователи и в наше время. Авторы «второй группы» - Д. Шапиро, М. Кизилов, Г. Ахиезер и др. Неудивительно, что Г. Ахиезер с Д. Шапиро совместно пишут книги, что М. Кизилов дает дефирамбную рецензию на книгу «Avraham Firkovicz in Jetanbul (1830-1832». Уже одно название рецензии «Караим Авраам Фиркович: прокладывая путь тюркскому национализму» позволяет судить о «ценности» книги. Заинтересовало в рецензии следующее. Цитирую.
«В последнее время, как это ни парадоксально, наблюдается очередной виток усиления «ревизионистских» тенденций и попыток найти «новое применение» романтическим открытиям Фирковитча [4]»
Под цифрой [4] в списке литературы нахожу работы Тапани Харвайнена. Несколько лет назад, присутствуя на конференции в Вильнюсском университете, посвященной караимике, автор данной статьи услышал, как в своем докладе Тапани Харвайнен заявил, что тот материал из коллекции Хаджи Бабы Фирковича, с которым он работал, подлинен. Речь шла о кальках с караимских памятников, скопированных с подлинников на Балта-Тиймез в Кале. Что считает парадоксальным М. Кизилов, непонятно. То, что кроме авторов «второй группы», есть еще кто-то, кто занимается исследованиями наследия Фирковича? Да еще независимо. Эпитеты «усиление ревизионистских тенденций» и попытки найти «новое течение» надо понимать так – все уже давно оболгали и забетонировали, а тут еще кто-то смеет рыпаться. А в конце М. Кизилов заявляет: «Книга Дана Шапиро, в известной степени, является точкой в дискуссии относительно открытий Фирковича…» Сам себе противоречит. Какая же «точка», если «наблюдается очередной виток»? И это при том, что в хранилищах лежат тысячи неисследованных рукописей. «Научная» рецензия – не правда ли? Нет, господа Кизиловы и Шапиро. Не вам ставить точку. Правда имеет свойство прорываться сквозь века как бы ее не бетонировать.
В некоторых утверждениях М. Кизилов просто заведомо говорит неправду: «Еще при жизни Фирковича многие европейские ученые заявляли, что большинство из сенсационных находок последнего является … фальсификациями…» При жизни Фирковича и после его смерти многие ученые подтвердили их подлинность, а кампанию, направленную против Фирковича, Гаркави начал уже после его смерти. И слова «не совсем корректные дискуссии» правильны к методам авторов «второй группы», когда ими не воспринимаются никакие аргументы и неопровержимые факты, а ведется целенаправленная деятельность против доброго имени караимских ученых и самих караимов.
Далее М. Кизилов пишет полную ерунду, рассчитанную на кого угодно, но не на людей, хоть что-то читавших о караимах и тем более не на тюркологов. Цитирую.
«Наиболее любопытным, пожалуй, достаточно дискуссионные (у М. Кизилова хватило ума назвать их дискуссионными. На самом деле они абсурдны. А.Ю.) предположения автора, связанные с изучением доселе малоисследованной проблемы (для авторов «второй группы» это действительно проблема. А. Ю.) – тюркских языков и диалектов восточноевропейских караимов, использовавших в повседневной жизни и, в особенности с XIX века, в религиозной практике турецкий, крымскотатарский и караимо-кыпчакский языки.. По мнению автора книги, Фиркович был, пожалуй, первым … задумавшим и попытавшимся внедрить некий общий литературный тюркский язык, каковой был бы понятен всем восточноевропейским караимам».
Полный бред. Во-первых, опять «тень на плетень» с классификацией диалектов. Во-вторых, караимский язык и так понятен практически всем тюркоговорящим из-за своей архаичности (особенно тракайский и галицко-луцкий диалекты). В-третьих, караимским языком интересуются и изучают тюркологи уже несколько сот лет. Наверно, со времен Густава Перенгера из университета Упсалы (Швеция) XVII век. Практически ни один известный тюрколог не обошел его вниманием. И сегодня он изучается. Благодаря стараниям Евы Йохансон-Чато и поддержке университета Упсалы уже несколько лет организуется летняя школа для изучения караимского языка. Даже тюркологи из Кореи были в Тракай прошлым летом и с восторгом собирали «полевой материал». Не мог ничего внедрить Фиркович да и не надо было это. Испокон веков караимы переводили Библию на свой родной караимский язык, а не «в особенности с XIX века». А для своих собратьев по вере – закавказских казаков перевели караимские молитвы под редакцией Ф. Малецкого на русский язык. Издан молитвенник в двух томах под заглавием «Глас Якова». Но это уже в конце XIX века. Ткнуть бы лицом этих «специалистов - тюркологов» в древние переводы. Но бессмысленно. Они заявят, что это все подделка Фирковича.
История оболгания Фирковича сжато и аргументированно приведена в книге С. Шишмана «Караизм». И хотя она продолжается и по сей день, для понимания всей абсурдности аргументации приемников А. Гаркави считаю целесообразным привести перевод отрывка из вышеназванной книги. Отрывок из книги С.Шишмана "Караизм”
"Эту яростную, хорошо подготовленную и беспощадную кампанию начал и вел Альберт (Авраам) Гаркави, происходящий из знаменитой семьи талмудистов, поселившейся несколько поколений назад в Новогрудке, расположенном недалеко от Вильнюса, небольшом городке, называемом «литовским Иерусалимом». Гаркави особенно раздражало то, что среди ученых, поддерживающих тезисы Фирковича, был Даниель Хвольсон. Этот вильнюсец, сын небогатой еврейской семьи, потерявший отца, сумел самостоятельно получить образование и установить связи со знаменитыми учеными Европы. После принятия православия поселился в Санкт-Петербурге, где поднялся на высоты российской и мировой научной иерархии, добившись международного авторитета. Хвольсон, как профессор Отделения Восточных языков и Санкт-Петербургской Духовной православной академии, стал причиной того, что Гаркави не получил степень доктора наук. Доказал, что его работа - плагиат работ Ch. M. Von Frähma и F. B. Charmoy’a. В этой ситуации Гаркави должен был отказаться от намерений получить должность заведующего кафедрой университета и удовлетвориться должностью библиотекаря в отделе восточных рукописей в Императорской публичной библиотеке в Санкт- Петербурге, где позже были депонированы рукописи Фирковича. Руководствуясь желанием мести, Гаркави начал остро атаковать своего бывшего учителя, стремясь к тому, согласно мнению самого Хвольсона, чтобы стать признанным неучем и последним глупцом. Не брезгал оскорблениями. Были моменты, когда Хвольсон, болезненно тронутый постоянными нападениями, хотел оставить все дело. Именно в эти моменты, чувствуя безнадежность, выговорил одно или два, полных горечи, слова против Фирковича.
Именно они, в течение длительного времени, нарушали мир научного окружения. И хотя в конце жизни Хвольсона антагонизм этих двух личностей угас, имя Фирковича осталось запачкано и перешло в историю как синоним фальсификатора.
Обвинения в адрес Фирковича касались двух категорий его находок: надгробных камней и рукописей. Он был обвинен в том, что надгробные камни подделал или переделал и что их десятки и даже сотни перенес на старые кладбища крымских караимов в Феодосии, Старом Крыму, Евпатории, Мангупе, а особенно в Кале, находящемся вблизи Бахчисарая, бывшей столицы Крымского Ханства. В ХIX в. из Кале выселились жители, и оно превратилась в руины. Несмотря на это, Кале всегда считался духовным центром караизма. Около Кале находится окруженное огромным почетом кладбище, на котором перед революцией из самых отдаленных районов России привозили хоронить останки караимов. Из-за своего сходства с кладбищем Иерусалима кладбище это называли Йосафатова долина. Растут на нем вековые дубы, названные Балта тиймез («те, которых не тронет топор»). Деревья эти особенно были в почете – возле них молились во время засухи. Кладбище находится на двух склонах небольшой, довольно крутой возвышенности по форме половины луны, в местности, почти полностью заросшей деревьями и кустами, которые мешают добраться к большей ее части. Большие надгробные камни зарыты глубоко в земле. Опираются один на другой, все свалено вместе и обросло кустами, корни деревьев местами толщиной с руку. На кладбище нет аллей, а только узкая тропинка, на которой помещается человек. Через ворота, ведущие на кладбище, может проехать только легкая телега.
Гаркави и его товарищ H. Strack досчитали около трехсот надгробий, которые согласно им, могли быть подделаны или переделаны Фирковичем. Среди этих надгробий более ста такой величины, что, желая их переместить на плоской местности, нужно было бы использовать силу десяти-двенадцати лошадей, а в таком неровном месте, как Кале, силу в два раза большую. Какие средства транспорта и сколько рабочих нужно было бы, чтобы переместить с места несколько камней? Все не осталось бы незамеченным местными жителями. Установлено без сомнения, что Фиркович свои поиски делал сам и только иногда помогал ему какой-нибудь работник. А поэтому, какой геркулесовой силой должен был бы обладать этот старичок, чтобы, будучи старше 60 лет, был в состоянии так перепахать все кладбище. Можно также вместе с Хвольсоном задать себе вопрос, если хотеть доказать древность караимского поселения в Крыму, надо ли было фабриковать такое большое количество фальшивых надгробных надписей, когда хватило бы всего лишь дюжину.
Согласно Гаркави, Фиркович должен был бы подделывать надгробья, используя для этого запасные, вытесанные за несколько веков до этого и неиспользованные строительные камни, или камни, взятые из ближайшего татарского кладбища. Все-таки в рассуждениях Гаркави постоянно остается неясным, как можно изготовить монолитные кладбищенские камни, часто по размерам более двух метров из небольших строительных камней. Место предполагаемого татарского кладбища тоже не указано, а в самых близких районах Кале такого вообще нет. Кроме того, согласно хорошо известным археологическим установкам, надгробные камни крымских татар имеют другую форму и по размеру много меньше гигантских блоков, применяемых караимами. Среди надгробных надписей, открытых Фирковичем, самой ценной и возбуждающей более всего споров является дата 4527 г. со дня сотворения мира, что отвечает 767 году христианской эры и в которой обозначено имя Исаака Сангари. Именно ему приписывается исполнение исторического акта обращения в караизм хазарского кагана Булана. B. Stern, высланный Одесским сообществом истории и древностей, подтвердил подлинность надгробного памятника Сангари, а также нашел еще несколько ненайденных Фирковичем древних камней, между другими и камень Сангарит, предположительно жены Сангари. Конечно, Гаркави тут же высказал сомнение в подлинности и этого памятника. Согласно ему надгробный камень подделал и вкопал Фиркович, чтобы Stern мог произвести похвальное открытие.
Существование надгробного камня Сангари на караимском кладбище без сомнения подтверждает, что Сангари исповедовал караизм, следовательно, и каган Булан принял эту религию. Эти факты являются дополнительным доказательством того, что караизм распространялся в бассейне Черного моря, а в особенности в Крыму уже очень давно. Факт вероисповедания караимской религии Сангари не принимал Гаркави, так как нарушал его мнение, согласно которому караимы появились в Крыму только в XIII в., а в Кале поселились в XVII в. Это предположение и стало исходной точкой утверждений Гаркави о неподлинности найденных Фирковичем надгробных надписей. По убеждению Гаркави, караимские надгробные надписи из времен ранее, чем XIII в., найденные в каком-нибудь месте в Крыму, могли быть исключительно делом фальсификатора.
Уже после смерти Фирковича Хвольсон, проводя в течение нескольких недель исследования в Кале, нашел там несколько десятков неизвестных до этого надгробий, более древних на несколько веков, нежели этот несчастный XIII в.
Похоже, как в случае надгробных камней, Гаркави способом, не подлежащим обсуждению, пробовал определить критерии, полагаясь на которые можно отрицать подлинность рукописей, собранных Фирковичем. Всякие неподтвержденные сведения другими источниками признал как фальшивые. Если все-таки сведения подтверждались иными источниками, то для Гаркави было очевидным, что Фиркович подделал их, и на основании этого источника обвинял Фирковича в нечестности. В действительности, чтобы иметь возможность воспользоваться этими источниками или даже открыть их существование, Фиркович должен был бы хорошо знать классические языки и современные западноевропейские, но так не было. Этот мельник, человек без общего образования, не знал хорошо даже русский язык.
В своих обвинениях Гаркави пользовался методами, благодаря которым должны были возникнуть сомнения даже у личностей, ненастроенных критически. Например, на странице 39 своего Каталога он сформулировал обвинение, доказательства которого обещал предъявить на странице 42. Затем на странице 42 повторил это самое обвинение, отсылая за доказательствами на 39 страницу. В других случаях его тактика была еще более усложнена: на странице XXI есть сноска к странице 141, на странице 141 – на страницу 109, а на 109 опять на 141. Читатель, в конце концов, теряется, впечатление недоверия все-таки остается, а именно к этому Гаркави стремится. Часто даже не обременяет себя столькими трудами и пишет прямо: «кажется мне сомнительно»…«кажется мне фальшивым» или «это является фальшивым» и этих утверждений хватает ему, чтобы не было никаких дискуссий.
Маленькое пятнышко, зачеркнутый знак в рукописи использовал Гаркави для объявления тяжелых обвинений. Трудно себе вообразить, чтобы Гаркави не обратил внимания на то, что рукописи не появились прямо из мастерской писаря, что они имели тысячелетнюю историю, что читали их многие поколения, что они были исправляемы, покрыты заметками, потертостями, вытертыми, мятыми и в конце депонированными в генизах, в которых, конечно, не были в безопасности. Произведенные недавно исследования современными методами показали множество исправлений и перемен также в самаритянских рукописях Фирковича. Неужели и за это ответственен Фиркович и какая в этом была надобность?
Не идет речь об отрицании новых исправлений в одном или другом документе. Можно найти примеры намеренных изменений, которые являются особенно поучительными и побуждают к размышлению. В коллекции Фирковича находится рукопись т.н. Письма хазарского хана Иосифа, написанные не позже, чем в XII в. Среди других географических данных, касающихся государства хазарского, названа местность Мангуп. Присутствие этого названия в столь древнем документе было особенно не на руку Гаркави, поскольку он утверждал, что этот город до нашествия Монголов (XIII в.) имел другое название и на этом основании утверждал, что все древние тексты, в которых появляется Мангуп, являются фальшивыми. В 1870 г. Хвольсон выполнил точную копию рукописи, в которой значится название Мангуп. В 1879 г. Гаркави объявил содержание Письма, в котором этот город назван уже Манхуп. Хвольсон тут же посетил библиотеку, проверил это место и очень удивился видя, что это место было вытерто, а слово Мангуп заменено на Манхуп и, кроме того, вписано другими чернилами. Кто же мог быть заинтересованным поставить под сомнение подлинность этого документа посредством исполнения такой грубой перемены? Уже несколько лет лежащий в гробу Фиркович, или Гаркави, который имел повод для этого? Вспомнимте, что в 1875 г. уже после смерти Фирковича на страницах издательства Министерства Народного Просвещения Журнал Народного Просвещения Гаркави так пишет об этой рукописи «… считаю за обязанность отметить, что внешний вид этого документа, как и его содержание, указывают на его очень давнее происхождение и не предоставляют самого малого сомнения или подозрений».
Хвольсон дважды указывал на этот факт – на немецком языке по линии Отделения восточных языков в Санкт-Петербурге и на русском языке по линии Императорского Археологического Российского Общества. Не выдвинуто, однако, никакого обращения и не принято никаких шагов против Гаркави, который до конца своих дней оставался единственным хозяином коллекции Фирковича. Поэтому следует спросить, сколько других, не выгодных для Гаркави текстов, осталось измененных или попросту уничтоженных среди этой массы бумаг, не каталогизированных и даже не проинвентаризированных, точное количество которых даже неизвестно. Исполняя свои обязанности, Гаркави имел любую возможность проделать похожие манипуляции. Следует также подумать, почему в этом всем деле хватило мелкого подозрения, чтобы бесповоротно осудить мельника, тогда когда серьезные обвинения по отношению человека, который закончил современную высшую школу, занимал серьезную должность и высокую позицию в научном мире, остались без внимания. Поведение научной среды можно объяснить только ловкостью Гаркави. Если только кто-то выдвигал против него какие-то обвинения, он тут же выступал против него. После обвинений Хвольсона, что он, когда писал диссертацию, украл труд Frähma и Charmoya, Гаркави тут же обвинил Хвольсона, что он во время, когда Гаркави был еще учеником, присвоил его работы. В течение долгих лет обвинял и оскорблял своего бывшего учителя, уважаемого всеми старика. Когда он среагировал, хоть и очень сдержанно, Гаркави сразу пожаловался генеральной ассамблее Археологического Общества и потребовал вычеркнуть из российского издания Хвольсона Corpus «все личные нападки, как не имеющие ничего общего с научными делами».
Для достижения своей цели у Гаркави не было проблем с помощью от лиц, участие которых в научных дискуссиях могло только вызывать удивление. Использовал для своих целей даже Эфраима Дейнарда, бедного молодого человека из Курляндии, который прибыл в Крым искать счастья, а Фиркович из-за сострадания принял его под свою крышу и дал ему работу. После смерти своего хозяина и благотворителя Дейнард издал несколько пасквилей, в которых приписывает Фирковичу всякие воображаемые и невообразимые преступления, даже убийство, совершенное в собственной семье. Поведение Дейнарда вызвало неприятный осадок даже у его единоверцев, таких, например, как М. Каган, который написал о нем статью с красноречивым заглавием Стервятник возле трупа.
Одним из начинаний Дейнарда было уничтожение известной некоторому числу людей рукописи, в подлинности которой не могло быть сомнения, так как этот документ не принадлежал Фирковичу. Уничтоженная рукопись подтверждала тезисы Фирковича, пропажа документа делала невозможным его проверки и ликвидировала критику принципиальной оценки.
Вершиной деятельности Дейнарда была также после смерти Фирковича подделка письма, написанного будто бы Фирковичем, в котором еще перед началом исследований Фиркович представил подробный план своих «фальсификаций», какие собирался сделать в самое ближайшее время. Дейнард никогда не представил оригинала письма (он должен был быть написанным на родном языке караимов, на архаическом тюркском диалекте), но единственно представил два отчетливо отличающиеся между собой варианта перевода. Представил версии в такой очередности, в какой попали ему. Но то, что больше всего губит Дейнарда, это дата, которую он присвоил своей работе. Будучи слишком уверенным в себе, без размышлений написал дату на несколько месяцев раньше даты, когда в Евпаторию поступило письмо из Одесского сообщества истории и древностей, которое должно было спровоцировать Фирковича к высказыванию, т.е. написания именно этого будто бы письма. Гаркави, от имени Императорской Академии наук в Санкт-Петербурге, не задумываясь опубликовал этот фальсификат, в котором каждая строка и каждое слово пахнет настоящей фальшью. Письмо стало предметом научных дебатов, как основа обвинений Фирковича и считающегося его единомышленником Штерна.
Какие бы не были причины начала беспощадных нападок на деятельность Фирковича, надо констатировать, что вскоре компания обратилась вообще против караимов. Гаркави посвятил этому всю свою жизнь и никогда, до самого конца не прекращал этой деятельности. Около 1905 года он представил свое отношение к караимам в своей статье в русском издании Jewish Enecclohfdia. В свойственной ему манере, искажая исторические факты, изложил в ней свои взгляды и объяснил всю антикараимскую деятельность, давая ясно понять, какие имеются причины этой кампании клеветы. Через компрометацию Фирковича, как вначале, так и теперь старался компрометировать всю караимскую общественность.
Чтобы выяснить причины, для которых объявлены ложные фальсификации, Фиркович обвинен в том, что хотел получить за свои открытия материальную пользу и укрепить общественный статус караимов, получить для них полные гражданские права, а также привилегированный статус в Российской Империи. Поскольку правовое положение караимов в России оговорено уже раньше, здесь достаточно ограничиться цитатой с Statesman’s handbook for Russia, официального издания Комитета Министров, в котором читаем: «… караимы элемент очень трудоспособный и полезный, от эпохи Екатерины II пользовался теми же правами, что подданные русского происхождения». Зачем караимы должны были бы стучать в открытую дверь, добиваться того, чем уже обладали, как каждый привилегированный класс?
Это признавал, конечно, и сам Дейнард. В памфлете, в котором он обвиняет Фирковича и в общем караимов во всех возможных преступлениях, кончает свое expose, происходящим из глубин подлой души, патетическим обращением к правительству России и изъявляет желание, что ввиду его «открытия» правительство отняло бы гражданские права у караимов, так как они «татары, цыганы, монголы». Если бы даже не удалось достичь этой цели, Гаркави и его пособники имели надежду хотя бы высмеять караимов и скомпрометировать их в глазах общественного мнения.
Случай Фирковича сделался классическим оружием в руках всех тех, которые стремились к борьбе с караимами. Пользовались им даже в делах, не имеющих ничего общего ни с личностью Фирковича, ни с его открытиями. Методика эта очень проста и надежна, когда не хватает аргументов, чтобы опровергнуть доказательство, свидетельствующее в пользу караимов, можно всегда призвать на помощь «Фирковича, фальсификатора, человека, лишенного угрызения совести…». Эффект немедленный. Поскольку вина Фирковича стала не подлежащей дискуссии аксиомой, можно все зло приписать этой черной овце, еще раз его осудить и таким способом достичь того, чтобы всякие дебаты были оценены подозрительно.
По правде можно бы спросить, почему подвергаемые нападкам караимы не пробовали этому противостоять. Их положение, кажется, возникает из ситуации караимской общественности в России. Кампания по отношению к Фирковичу началась во второй половине XIX в. В это время старшее поколение караимов жило согласно с давними традициями, замкнуто в семейном окружении, не зная, что творится вне их мира. Исследования Фирковича их не интересовали, а начатая против него кампания была для них непонятна, чаще всего даже о ней не знали. Когда в 1877 г. Хвольсон прибыл в Крым, его удручало полное непонимание и отсутствие заинтересованности делом Фирковича со стороны караимской общественности и их предводителей. С трудом удалось ему убедить ответственных людей в караимской общественности, что организованные нападки на Фирковича приносят вред всем караимам. «Если атакуют Фирковича, то пусть его защищают его дети» - такая была реакция. Даже самые близкие его родственники, среди которых, из-за трудного его характера, он имел много врагов, показывали неудовольствие, (потому что из-за стараний Хвольсона следовала реабилитация не живущего уже коллекционера), и не скрывали, что фиаско этих стараний прибавило бы им радости.
В новом поколении находилось все больше образованных людей, но проблемы родной общественности их совсем не интересовали, оставляли их собственной судьбе. Очень редко караимы пробовали взять голос в деле Фирковича. Попытки защиты Фирковича караимами были слабые и кончались ничем из-за наивности защитников и незнания, что в этой борьбе предпринято до сего времени.
Следовало бы задуматься над причинами, из-за которых так энергично атаковали Фирковича и его открытия. Собрав так много ценных документов, которые без него пропали бы, Фиркович сохранил уникальные материалы о караимах. Объективно использованный, этот материал помог бы восстановить более правильное и более точное представление о караизме, а также о его роли в истории и культуре. Однако тем слоям, которыми охраняется территория охоты, состоящая из таких исследований, трудно провозгласить, чтоб проблемы можно было бы исследовать иным путем, нежели отвечающим их интересам. Издавна караимские документы разыскиваются, скрупулезно стерегутся. Те, которые не уничтожены навсегда, часто подвергаются переделкам с целью укрытия их происхождения (Примечание автора. В этом смысле типичен случай с Codex Alepensis.) и доступны для строго отобранного кружка исследователей. ( Примечание автора. Без сомнения много караимских документов находится в хорошо охраняемых частных коллекциях. Цель их владельцев - помешать любым объективным исследованиям караизма, ожидая момента, когда исчезнут все его последователи. Никто тогда не помешает этим людям по их прихоти подогнать историю караизма к ими сформированному взгляду, т.к. не будет ни одного караима, который мог бы протестовать против их фальсификаций.)
Коллекции Фирковича оказались в публичной институции. Но случай манипуляций, произведенных Гаркави, которые описал Хвольсон, является, однако, очень красноречивым и позволяет думать, что даже в таких условиях документы не совсем в безопасности. (Примечание автора. Были уничтожены также рукописи, которые, хоть и не принадлежали фондам Фирковича, были с ними связаны и могли помочь лучше познакомиться с некоторыми проблемами.) ( Известны случаи воровства из библиотеки им. Салтыкова-Щедрина из фонда Фирковича с последующим вывозом экспонатов за границу. Предположительно в Израиль. А.Ю.)
Вражески настроенным слоям остается только один выход – скомпрометировать весь этот документальный материал, найденный благодаря Фирковичу, сделать его сомнительным и исключить его из научного обращения. (Примечание автора. Когда документы из коллекции Фирковича выгодны для доказательства тезисов, не связанных с вопросами караимов, на них с охотой опираются, высказывая надежду, что их не подделал этот ”фальсификатор”. Но разве признание подлинными одних документов не должно вести к признанию подлинными других?). Отсюда истоки этой кампании, которая не ослабевает со временем. Наоборот, чем более увеличивается ценность спасенных сокровищ, тем более она усиливается. И своей цели эта кампания достигла. (Примечание автора. Стало хорошим тоном присоединиться к кампании, осуждающей Фирковича, просто повторяя необоснованные обвинения, даже ни обладая компетенцией в этой сфере. Так, не утруждаясь, добывается слава и приобретается благодарность очень могущественных слоев. (В этом преуспели и Г.Ахиезер, и М.Кизилов, и Д.Шапиро. А.Ю.)) В настоящее время те, которые еще интересуются делами Фирковича и углубляются в них, с трудом могут сказать о них что-то противоположное обвинениям. Беда тем, кто выскажет сомнения в правильности приговору, объявленному раз и навсегда, или выскажет независимое мнение. (Примечание автора. Совсем недавно профессор A.Gregoire обвинил профессора Загребского V.Mosin университета в том, что он ввязался в интриги, поскольку, исследуя хазарские документы, найденные Фирковичем, a priori решил, что они подлинные. Правда, вскорости после того в том же журнале извинился, выражая самое большое уважение профессору V.Mosin.) Беда тому, кто осмеливается не поклониться раз и навсегда объявленному приговору и объявить независимое мнение. Немедленно он становится подозрительным и берется в оборот, как во времена Гаркави случилось это с Francois Lenormant, археологом и историком религии, профессором Сорбоны, членом Института, человеком уважаемым и вообще тогда знаменитым. Так он, высказавшись положительно о Фирковиче, в собрании Российского Археологического общества в Санкт-Петербурге, был назван Гаркави «шарлатаном».
Сегодня все более очевидным становится значение коллекции Фирковича, можно только удивляться, что эти документы остаются мертвым капиталом – не ведутся никакие фундаментальные исследования этих «богатств» (так определил их Renan) и что сопротивление и давление являются сильнее изредка проявляемого желания их исследовать. Что же такого содержат эти документы, что столько ненависти и угроз появляется, когда только какая-то группа независимых исследователей желает их исследовать?”
А вообще-то первая история, история находок и открытий, Хаджи Бабы Фирковича намного интереснее второй. Она не менее захватывающа, чем открытие Трои Шлиманом. Основные сведения об истории открытий Хаджи – Бабы Фирковича можно почерпнуть из изданной в 1872 г. в Вильнюсе, написанной им книги «Авнэ Зиккарон» (Говорящие камни). Книга написана на древнееврейском языке. Поэтому, к сожалению, недоступна для широкого читателя и для самих западных караимов. Было бы очень полезно издать ее перевод на другие языки. В 1997 г. издана книга Вихновича В. Л. «Караим Авраам Фиркович: Еврейские рукописи. История. Путешествия». Книга освещает подробности жизни и открытий Хаджи-Бабы Фирковича с увлекательностью романа и читается с большим интересом. Автор явно претендует на объективность. Но тем, кто знаком и с другими источниками, в объективности автору придется отказать. В книге можно найти пересказ сплетен и грязных намеков о Хаджи-Бабе. В тех главах, где идет речь о полемике, связанной с подлинностью находок А. Фирковича, на каждой странице цитируются Гаркави, Штрак и Куник, а об авторе Ю. Кокизове, неопровержимых и на сегодняшний день доказательствах в защиту Хаджи-Бабы упоминается вскользь, не касаясь сути этих доказательств. О происхождении самих караимов автор высказывает свое личное, ничем не подтвержденное мнение. И все-таки Вихновича нельзя отнести к авторам «второй группы», поскольку в книге нет хотя бы явной лжи, а автор положительно относится и восхищается жизнью и деятельностью великого человека. Это видно с первых строк в предисловии к книге: «…древние тексты богатейших коллекций, собранных практически в одиночку за долгую – без малого 90 лет – жизнь Авраамом Фирковичем. После его кончины в 1874 г. Россия становится обладательницей уникальнейшего собрания древних рукописей на древнееврейском, самаритянском, караимском, арабском (часто в еврейской графике), турецком и других языках – всего около 15 – 16 тысяч полных текстов и фрагментов. Период составления манускриптов охватывает внушительный временной интервал с X по XVIII в.в., а география их происхождения простирается от Литвы до Индии. О научном значении этих находок для истории и филологии уже много написано и будет написано еще больше. Отметим только в качестве примера, что вот уже несколько десятков лет все научные издания еврейской Библии – христианского Ветхого Завета – основываются на полном тексте рукописи, переписанной в 1010 г. (!) в Каире» и найденной Фирковичем в Крыму».
|
