этно-культурный центр "КАЛЕ"

Этническое самоназвание крымских караимов

basai — Sat, 27 Apr 2013 18:56:02 GMT

Это именование представляет самый древний пласт этнонимов и занимает особое место среди признаков этнической общности [Крюков, 1984].

Древнее самоназвание караимского народа: карай — единственное число, карайлар, караит — множественное. В разном звучании также керей, кирей, герей, кераит, кираит и др.

Пример отражения самоназвания в фольклоре:

Сöзлей базар — ки Къарай аланкасар.

Говорит край (базар) — герой карай.

Названия «Карай», «Карайлар» встречаются в архивных материалах Таврического и Одесского Караимского Духовного Правления [ф.241,о.1,д.1441.л.8 и пр.], письмах и пр.

Самоназвание указано в словарях: тюркских наречий акад. В. Радлова [1899], академическом караимско-русско-польском [1974], Г. Ялпачика [КНЭ, Т.3., 1997], М. Лавриновича [2007] и т. д. Автоэтноним караимского народа «карай» привел акад. Н. Баскаков [1980]. На самоназвание «карай», «карайлар» указал К. Мусаев [2004].

Самоназвание происходит от имени народообразующего племени, составившего ядро караимского народа. А в фамилиях нашли отражение этнонимы и иных народов и племен, участвовавших в этногенезе крымских караимов — алан, кырк, найман, узун, чуюн, комэн и т. д.

Караиты — одно из древних тюркских племен из региона Алтая — прародины тюрок. Н. Аристов [1897] связывал этноним Кирей с названиями речек в отрогах Саянского хребта. В фамилиях крымских караимов поныне сохранились названия родов древних караев — караитов: Каракоз, Сарыбаш, Джигит.

Байрамук улу Умер-Карачайлы указал на сходство по корню и значению этнонимов Карай и Карачай, переводы их компонентов: къар — свет, воин, ай — святой, Керай означает и «сильный», «могучий» [Гафуров, 1987].

По Н. Баскакову имя Кирей — Карай — Караит (множ. число) — «чагатайское название тюркского и монгольского племени киреитов». Любопытно, что чагатайским (джагатайским) называли родной язык крымские караимы. Известно древнее тюркское имя «Керай» [Древнетюркский словарь, 1969]. Н. Баскаков допускал возможную связь с именем Карай слова «гирей» в титулатуре крымских ханов.

Караиты участвовали в этногенезе алтайцев, башкир, казахов, каракалпаков, киргизов, крымских татар, ногайцев, туркмен, хакасов на огромном пространстве от Восточной Сибири до Средней Азии, от Урала и Поволжья до Предкавказья и Крыма [Лезина, Суперанская, 1994; Керейтов, 1999; Кузеев, 1974 и др.].

В Крым еще в древности попала, очевидно, одна из ветвей караитов. Вероятно вместе с найманами. Эти родственные племена издавна граничили друг с другом, в XI веке имели собственные государства, участвовали в формировании многих тюркских народов. В Крыму известно более 60-ти топонимов, созвучных этнонимам карай и найман [Белянский, Усеинов, 2010 и др.]. Имя, фамилия Карай есть у гагаузов, карачаево-балкарцев, крымских татар, урумов.

Самоназвание крымских караимов рассматривали в своих работах Г. Богдан [1991], К. Мусаев [2004] и другие исследователи. «Этническое происхождение караимов отражает сложные взаимосвязи их предков, относящихся также к предкам многих современных тюркских народов» — пишет К. Мусаев [КНЭ, Т.4., 1998]. И отмечает далее: «К древним предкам современных караимов относятся … известные из истории по крайней мере с IV века до нашей эры племена, занимавшие обширные территории Евразии” — саки, скифы, гунны.

С приходом в Крым Российской империи бытовавшее ранее самоназвание стало постепенно заменяться на «караим» — по тюркски «я карай». Хотя на русском языке могло звучать во множественном числе «караи», укоренилось удобнее произносимое «караимы». Эти именования не однозначны, применялись и к этносу, и к религии и являлись одновременно религиозными самоназваниями. Для отличия иноплеменников арабов и славян, единоверцев называли, например, «каирские караимы, русские караимы» [Караимская жизнь, 1911, №1, С. 4-8].

Священнослужители придавали названию «караим» религиозное значение и выводили его от созвучных в древне-еврейском языке Библии слов «читать», «читающие». Значимым для верующих являлось и религиозное название на священном языке Ветхого Завета Библии «Бене Микра» — «сыны Священного Писания».

Во избежание терминологической путаницы этническую принадлежность народа определяют в настоящее время древним самоназванием «карай» (русифицированный вариант множественного числа — караи), либо «крымские караимы».

ЭКЦ "Кале"

Копка Кую в народной литературе и памяти караев

basai — Mon, 12 Mar 2012 17:43:20 GMT

Ныне в святыне караев в Джуфт Кале известны два мощных подземных гидротехнических комплекса. Ашырыш йол – Скрытый путь и Копка Кую – Ведро-колодец. Они служили для снабжения защитников крепости водой и в целях обороны. Эти уникальные сооружения открыты на основе народной памяти.

Древние инженерные системы нашли и исследовали совместными усилиями Ассоциация «Крымкарайлар» - предс. В. Ормели, центр спелеотуризма ОНИКС ТУР – дир. А. Козлов и институт Минеральных ресурсов (ныне отделение Государственного геологоразведочного института) дир. И. Палкин, под научным руководством горных инженеров-геологов доктора наук Ю. Полканова и кандидата наук Ю. Шутова при участии и консультации многих крупных ученых – археологов, историков, тюркологов, в т.ч. И. Баранова, В. Кутайсова, В. Майко, В. Козлова… Важным основанием для прогноза, направления и выбора поисков послужила информация носителей культуры, решения и материалы национальных съездов крымских караимов (1910, 1917 и др.), литературные источники. Опрошены десятки старейшин членами этнокультурного центра «Кале», в т.ч. в процессе проведения в крепости летнего трудового лагеря с 1997 г.

К настоящему времени десятки научных и популярных публикаций посвящены Ашырын йол и лишь одна серьезная работа Копка Кую (QIRIM, 2011, №49), где упомянуты и предания о Копка Кую, сохранившиеся в народной памяти со слов Сем. Шапшал, Е. Кальфа, С. Мангуби, С. Кальф-Калифа, Л. Ефетовой-Габай, А. Полканова, М. Дубинского.

Как известно система Копка Кую состояла из грота и ведущего в него сквозного колодца.

По преданию сквозной колодец пробит из так называемой «усадьбы с колодцем» – «азбар кую». В ней поныне сохранился дом известного караимского ученого А. Фирковича. На месте усадьбы в древности, еще до строительства Йаны Кале – Новой крепости, находился пункт обороны (форпост) для контроля над дорогой, которая шла по балка вдоль оборонительной стены ко входу в крепость. Ныне здесь находятся Орта Капу – средние ворота. Автономное водоснабжение облегчало оборону форпоста. Воду поднимали из грота ведрами через колодец. По нему же можно было спуститься вниз по навесным деревянным лестницам или тем же путем подняться в усадьбу. В гроте имелся тайный подземный ход, по которому скрытно выходили из крепости и попадали в нее. Вход в грот снаружи закрывали рукотворные каменные стена и насыпь грунта. По другой информации грот был закрыт каменным строением с глухой задней стеной из крупных блоков камня. Скрытые сооружения комплекса снаружи не просматривались. Главное назначение инженерного объекта Копка Кую: – обеспечение защитников форпоста водой; – тайный выход в тыл неприятеля и вход в крепость во время военных действий. О подземном выходе из крепости знали только защитники форпоста и военное руководство во главе с князем. Врагов поражала стойкость воинов и умение противостоять длительной осаде. Долгое время комплекс Копка Кую выручал защитников. Но втершийся в доверие иноверец-купец выведал и продал неприятелю сокровенную тайну. Враги разрушили стену, закрывавшую вход в пещеру и забросали грот с водой камнями. Защитники не смогли продержаться без воды и враги захватили крепость, а купца предателя убили. Народная память сохранила сведения и о подземном ходе между усадьбой с колодцем и Эски Кале – Старой крепостью…

Сведения о Копка Кую в литературе:

Копка-кую. Слово «Копка-кую» означает колодец с ведро. На самом деле это не миниатюрный колодец, а наоборот: он очень велик и вырублен глубоко в скале и искусно просверлен как будто чудовищным буравом. Верхняя часть его почти два аршина в диаметре, а дно, или водоем его имеет 4-5 сажен в ширину, глубину же водоема определить невозможно, потому что он заброшен камнями. Так как водоем (Копка-кую) вырублен близко к краю утеса и бок его со стороны обрыва разломан, то в водоеме светло. Посмотрите в колодей Кока-кую и вы убедитесь, что дно колодца именно очень обширное и глубокое…

Эти два колодца в старину обслуживали жители Калэ, и, когда Калэ осаждался неприятелем, жители имели воду. Но под небом ничего нет вечного, вражья рука коснулась этих источников жизни и забросала их камнями». (Фиркович М. Старинный караимский городок Калэ, называемый ныне «Чуфут-Кале», Вильно, 1907, с.26).

Копка-Кую «в переводе означает «колодезь ведро», и оказался как труба глубоко в скале вырублено отверстие, затем вырублен очень большой водоем… он теперь без воды, его генуэзцы в 1261 году забросали камнями, и тогда Калэ а следовало бы очистить этот Копка-Кую, может быть он с хорошей водой, и тогда Калэ бы осчастливился, находящиеся…» (Фиркович М. На память о посещении и осмотре Чуфут-Калэ. Мелитополь, 1911, с.9).

Неданов обиход вошло выражение «Ожившее предание». Так названа статья Т. Полкановой об уникальном подземном гидротехническом комплексе Ашырын Йол под Джуфт Кале (2002). К категории «оживших преданий» принадлежит и Копка Кую. Исследования этого объекта еще раз подтвердили реальность преданий крымских караимов. В перспективе открытие известных пока лишь по преданиям подземных сооружений Джуфт Кале (Бурунчак, Эски Кале, Мангупе, Кыз Кермене…

А. Полканова

Виват, друзья! Мы снова на Кале!

basai — Thu, 10 Nov 2011 17:45:49 GMT

Винцо сухое, анекдот солёный,

На ужин — крупный мышь на вертеле.

В историю и жизнь народ влюблённый...

Виват, друзья! Мы снова на Кале!

Пещеры тень и солнце прямо в темя,

Работы радость и гитарный брень,

Так долго ожидаемое время

Вновь пролетает мигом, в один день.

И дай нам Бог в нагорье стародавнем

Ещё-бы раз отметиться сполна

Сработав волонтёром в деле славном,

Где спит седая наша старина.

Пора! Прощаясь в памяти отложишь

Давясь солёной слёзностью во рту.

Ты стал богаче... от Кале уносишь

Алмазную общенья чистоту!

Вадим Чайкин

25.11.2009 г. Киев

Вклад в театральное искусство

basai — Mon, 17 Oct 2011 13:48:47 GMT

Зинин (Ялпачик) Михаил Александрович

(16.05.1906 – 17.11.1971)

Родился в Крыму. В 1926г. поступил в училище им. М.С.Щепкина при Малом театре в Москве. После закрытия училища, способного ученика оставили при театре. В 1951г. он с женой – заслуж. Артисткой Якутской АССР Н.Ивановой поступил в Горьковский театр драмы, где вместе они работали до болезни артиста (1965) М.Зинин – актер широкого диапазона, с колоритной фактурой и низким голосом. Его главные роли в Горьковском театре: Егор Булычев (по пьесе М.Горького); Городничий («Ревизор» Н.Гоголя); Нечай Шалыгин («Сон на Волге» А.Островского); Артем Годун («Разлом» Б.Лавренева); Гассан («Заговор Фиеско» Ф.Шиллера); Лефевр («Жена солдата» Э.Моро); Доминико Сориано («Филумена Мартурано»» Э.де Филиппо); Вожак («Оптимистическая трагедия» Вс. Вишневского); Князь Шуйский («Царь Федор Иванович» А. Толстого); Князь Щербацкий («Анна Каренина» Л. Толстого); Сердюк («Иркутская история» А.Арбузова); Купец Орешин («На горах» П. Мельникова-Печерского); Фон Мюллер («Жаркое лето в Берлине» Д. Кьюсака); Лорд Хэстинг («Король Ричард Третий» У.Шекспира) и др. М.Зинин «Заслуженный артист РСФСР» (1960).

По материалам руководителя литературного отдела Нижегородского академического театра драмы им. М.Горького В.И.Жучкова.

Адэт – диннын йарысыдыр. Обычай – половина веры.

basai — Tue, 05 Jul 2011 12:12:27 GMT

Древние обычаи, обряды, традиции, фамилии, архаизмы языка, народный фольклор, особенности мировоззрения и материальной культуры – важная часть наследия далеких предков, сохраняющегося поныне в остаточной форме. Реликты этнокультуры возвращают к гунно-хазарскому периоду истории, являются связывающим во времени и пространстве звеном с родственными народами Алтая, Сибири, Кавказа…, расширяют представление о происхождении, истории, мировоззрения и самосознания этноса. Сохраняются реликты, как духовной, так и материальной культуры: хазарская халва утешения – хазар катматы, кожемялка, тестомешалка – талкы, орнаменты и тамги и т.д.

Научная ценность архаичных предметов очевидна, реликты этнокультуры крымских караимов изучали в разное время академики Т. Ковальский, А. Зайончковский, А. Самойлович, С. Шапшал, проф. Морелевский, наиважнейшее значение обычаев и традиций в мировоззрении караимского народа указывали Т. Леви-Бабович, Б. Кокенай, Л. Ефетова-Габай, Т. Ормели…

Старейшин – хранителей народной памяти становится все меньше, и все большую значимость приобретают свидетельства представителей прежних поколений. В этом плане интересны материалы М. Коджака*:

«Несмотря на то, что караимы исповедовали монотеистическую религию, они оставались верными верований своих предков, что является предисторическим культом древнейших народов, в частности, киммерийцев. По-видимому запрет Библии не поклонятся этому культу, как явному язычеству, против которого она борется, никакого влияния на караимов не имел ибо для них традиционные верования предков были выше религиозных принципов религии Моисея…

Хотя газзан А. Фиркович переименовал ее [дубовую рощу Балта Тиймэз] в Иософатовую долину, все же это нисколько не приблизило к библейскому вкусу». И далее: «Это упорство сохранения культа предков аборигенами Крыма следует понимать скорее как традицию народа, который видел в ней выявление своей национальности» (по рукописи книги из архива Сем. Мих. Шапшала).

А. Бабаджан с сыновьями на Балта Тиймэз

В.Ормели

__________

* Михаил Бабакаевич Коджак (Севастополь, 1897 – Бразилия, после 1984) – известный архитектор, новатор, доброволец 1-й Мировой войны и участник гражданской войны, боевой офицер, видная фигура Белой эмиграции. Выпускник архитектурной школы в Париже. Жил во Франции, Китае, Бразилии. Происходил из знатного рода. Прадед – герой обороны Севастополя (1854-1855), Георгиевский кавалер. Братья – боевые офицеры, отличившиеся в 1-й Мировой войне. Брат-близнец И. Коджак в дальнейшем известный философ.

Из древних обрядов крымских караимов. Амулет — оберег.

basai — Tue, 05 Jul 2011 11:45:09 GMT

«В прошлом мать сохраняла высушенную пуповину и прядь волос ребёнка, зашивала их в небольшой кожаный или матерчатый мешочек и постоянно носила при себе, считая, что это предохранит ребёнка от неприятностей» (Караимская народная энциклопедия, т.VI, ч.2., 2007).

Этот обычай бытовал и у ряда других тюркских народов, в том числе на Алтае, о чём хорошо написал поэт Борис Укачин (Избранное, 1987, перевод с алтайского И.Фонякова):

Материнский подарок …

Треугольник из твёрдой кожи —

По-алтайски зовут: байры.

Весь расшитый, с игрушкой схожий,

Он придуман не для игры.

Лет прошло с той поря немало:

Я родился, и в должный срок

Пуповина моя отпала

В некий зимний, вьюжный денёк.

Мама в кожу её зашила

И при ней, обычай храня,

Всё, что надобно, положила — О

т напастей беречь меня...

Суевериям нет возврата,

Нет возврата былым годам,

Но храню тот подарок свято, —

Сыновьям его передам.

Сказка — загадка. Записана со слов С.Шапшала.

basai — Tue, 05 Jul 2011 11:35:03 GMT

Вславном городе Читракута жил когда-то богатый и могущественный раджа. У него была единственная дочь. Даже Бог любви Мадана отдавал должное красоте и уму девушки. Дом её часто посещали три молодых брахмана. Все трое очень любили её, были хороши собой и полны истинной учёности, которая в противоположность мудрости мещан, не полагает границы познания. Девушка, теряясь в выборе, не знала, кому отдать предпочтение. И вдруг случилось страшное несчастье. Девушка заболела и умерла. Она была зороастрийкой — солнцепоклонницей, по вере которой тело нельзя предавать земле. Безутешный отец вместе с тремя женихами построили из жёлтого камня круглую башню молчания. На верхнюю площадку этой башни они, после совершения необходимых обрядов, перенесли тело умершей. Когда отчаяние, вызванное смертью девушки, уступило место тяжкому горю, пути трёх брахманов разошлись. Один из них соорудил хижину у подножия башни молчания и поселился в ней. Целые дни и ночи проводил он возле девушки, не позволяя коснуться её тела шакалам и хищным птицам. Другой пошёл в монастырь и стал замаливать грехи девушки. В её чистой жизни было совсем мало грехов, а молился брахман так искренне и усердно, что боги услышали его молитвы, и тело, освобождённое даже от тени греха, стало нетленным. А третий брахман пошёл скитаться по всему миру, потому, что именно во время странствий расцветают две сестры — свобода и учёность, которые не дают проникнуть в душу сладкой отраве забвения. И вот учёность третьего брахмана возросла настолько, что он стал равен Видъядхаре и вкусил бессмертный напиток богов — амриту. Обогащённый этим великим познанием, третий брахман вернулся в родную землю и вместе со вторым брахманом, вышедшим после молений из монастыря, вернулся к башне молчания, где возле своей хижины ждал их первый брахман, который ни на минуту не покидал тело девушки.

Здесь третий брахман совершил чудо воскрешения. Девушка вздохнула и ожила, ещё более прекрасная, чем раньше. Кто же из трёх брахманов должен был стать по праву её мужем? Если раньше девушка не знала, на ком остановить свой выбор, то теперь, пройдя через испытания любви и смерти, она не колебалась...

- Тот, кто оставался с ней, кто не покинул её ни живой, ни мёртвой. Потому что, если бы он покинул девушку, то коршуны и шакалы разорвали бы её. Тогда нечему было бы оставаться нетленным и некого было бы воскрешать. Так ведь?

Имена — обереги у крымских караимов

basai — Tue, 24 May 2011 16:37:00 GMT

Имена, фамилии, этнонимы, прозвища являются важной составляющей исторического наследия караев и содержат обширную информацию по происхождению, истории, мировоззрению и другим аспектам этнокультуры крымских караимов. Ниже приведён небольшой фрагмент этой информации.

При болезненном потомстве и большой смертности детей ребёнку нередко давали имя — оберег. Оно должно было отвлечь внимание злого духа Къаргалата (Отца-проклинателя). Обычно это было унизительное, отнюдь не красящее малыша имя. Девочку называли, например, Оту — желчная, или Сонук — тусклая, потухшая, а мальчика Бузур, Бузукъ — испорченный, Ботук, Бураш — сморщенный. Характерно имя — оберег Йаманды (йаман-ады) — плохое имя. Подобные имена, восходящие ко временам язычества, были и у других тюркских народов: у башкир Бозок — испорченный, Мэтек — грязь; у турок Ит-алмазъ — собака не возьмёт, Турсун — пусть он уцелеет и другие (Самойлович, 1911; Шайхулов, 1991 и др.).

В современном именнике караев имён-оберегов уже нет. Однако сто лет тому назад имя Бузур было зафиксировано, например, по словам М. Хафуза, среди подписей свидетелей на брачном договоре (шеттаре) одного из представителей известного в Феодосии рода Крым.

Назрела необходимость глубокого сравнительного изучения антропонимов коренных тюркских народов нашего полуострова.

А.Полканова

Я верю – час настанет

basai — Thu, 14 Apr 2011 13:12:48 GMT

Разнесли ветра перемен
Караимов по странам далеким.
Час лихой разлучил, а взамен
Наградил их характером стойким,

Звонким голосом, чтобы рекою
Проплывали над миром их песни,
Твердым мужеством, чтобы горою
Постоять могли за свои чести.

И культура караев богата
Караимская дружба же вечна,
РазноОбразна и необъятна,
Добра, ласкова и человечна.

Разбросала караев судьба
По просторам мирской паутины,
Но я верю, наступят года,
Когда вновь они будут едины.

Когда карта по-новому ляжет
И со всем уголков бела света
Соберутся караи, и свяжет
Навсегда их венок первоцвета.

Н.Баккал,

ученица 11 кл. школы с.Долинное

Караимскому народу

Kale — Tue, 16 Feb 2010 15:21:18 GMT

История властна над умами бездомных:
Язычникам крест, Иудеям война.
А Караимам в их желаниях «скромных»,
Разрушена будет традиций стена.

Андрей Жарновский